Birinci İznik Konsili

Yer hakkında

Birinci İznik Konsili hakkında

Bu ekümenik konsil, tüm Hristiyan âlemini temsil eden bir meclis aracılığıyla Kilise içinde uzlaşma sağlama çabalarının ilk örneklerinden biriydi. Córdobalı Hosius'un müzakerelere başkanlık etmiş olması muhtemeldir. Konsilin başlıca başarıları, Tanrı'nın Oğlu'nun ilahi tabiatına ve Baba Tanrı ile olan ilişkisine dair Kristolojik meselenin çözüme kavuşturulması, İznik İkrarı'nın (İman Açıklamasının) ilk kısmının oluşturulması, Paskalya tarihinin değişmez şekilde kutlanmasını zorunlu kılması ve erken dönem kilise hukukunun ilan edilmesidir.SEC, ss. 44–94

Konsil, Hristiyan inancının bir özeti niteliğinde bir iman ikrarı oluşturdu. Pek çok ikrar zaten mevcuttu ve bunların çoğu, Arius dahil pek çok konsil üyesine uygundu. En erken zamanlardan beri, pek çok ikrar Hristiyanları tanımlamak, ayırmak ve tanıtmak için hizmet etmiştir, özellikle vaftiz sırasında. Örnek olarak, Roma'da özellikle Lent ve Paskalya dönemlerinde Havarilerin İman İkrarı popülerdi. İznik Konsili'nde ise, kilisenin imanını açıkça tanımlayan, kilisede olanların iman ettiği, ancak kilisede olmayanların reddettiği bir iman ikrarı kabul edilmiştir. Bu ikrar, o dönemdeki Hristiyanların inançlarını netleştiren ve ortak bir temele oturtan bir metin olarak tarihsel bir öneme sahiptir.
İznik İman İkrarının orijinali şudur:
Biz, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba olan tek Tanrı'ya inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'e, Tanrı'nın Oğlu, Baba'dan doğan, yani Baba'nın özünden doğan, Tanrı'dan Tanrı, ışıktan ışık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmamış, Baba ile aynı özden olduğuna, gökteki ve yerdeki her şeyin onun aracılığıyla yaratıldığına inanıyoruz. O, biz insanlar için ve bizim kurtuluşumuz için indi ve enkarne oldu (beden aldı), insan oldu, acı çekti ve üçüncü günde dirildi, Göğe çıktı, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geliyor. Ve kutsal Ruh'a inanıyoruz. Ve "bir zamanlar yoktu sonradan var oldu" ve "doğmadan önce yoktu" diyenler ve onun, var olmayan şeylerden veya başka bir hipostazdan veya özden meydana geldiğini söyleyenleri veya Tanrı'nın Oğlu olduğunu tasdik eden hipostaz ve özün değişmesini/değiştirilmesini söyleyenleri, Evrensel ve Havarisel Kilise lanetler.
İnanç esasları 381 yılında Birinci Konstantinopolis Konsili tarafından değiştirilmiştir.

İsa Mesih özellikle ilahiyatını ikrar edecek şekilde "ışıktan ışık ve Gerçek Tanrı'dan Gerçek Tanrı" olarak tanımlanmıştır.
İsa Mesih'in "yaratılmadığı, doğduğu" söyleniyor, bununla O'nun, yoktan yaratılmış aciz bir yaratık olmadığı, ancak gerçek Tanrı'nın Oğlu olduğu, "Baba'nın özünden" olduğu vurgulanmıştır.
İsa Mesih'in "Baba ile aynı özde" olduğu söylenmiş, İsa'nın "Gerçek Tanrı" olduğu ve Baba Tanrı'da "Gerçek Tanrı" olduğu, "Aynı özden" olduğu ilan edilmiştir. Yunanca homoousios terimi, Caeserealı Eusebius tarafından kullanılmıştır ve özellikle bu noktada kendi otoritesini kullanmak istemiş olabileceği düşünülmektedir. Bu maddenin özelliği İsa Mesih ve Baba Tanrı'nın "tek bir öze sahip" olduğu ifadesindeki muğlaklıktır ve gelecekte pek çok ciddi tartışmaya yol açmıştır.

"Onun olmadığı bir zamanın var olduğu" görüşü, Oğul'un Baba ile birlikte sonsuz olduğu inancını sürdürmek amacıyla reddedilmiştir.
"Bozulabilir ve değişime tabi tutulabilir" görüşü, Oğul'un da Baba gibi herhangi bir zayıflıktan ve kusurdan üstün ve en önemlisi nihai ahlaki mükemmeliyetten düşemeyeceği inancını sürdürmek için reddedilmiştir.
Bu şekilde, Ariusçular ve karşıtları tarafından kabul edilebilir olan vaftiz ikrarı yerine, konsil açıkça Ariusçuluğa karşı ve öz inançlarıyla uyumsuz olan bu ikrarı yayınlamıştır. Bu iman ikrarının metni, Eusebius'un cemaatine yazdığı bir mektubunda, Athanasius'un yazılarında ve farklı yerlerde korunmuştur. Homoousians (Koine Grekçesinden "aynı özden" olarak çevrilen ve 264-268'de Antakya Konsili'nde yasaklanan) Konstantin ve Hosius tarafından desteklendi ve terimin kullanımı yaygınlaştı; bu şekilde ikrar konsilde kabul edilmiştir.

Eğer hasta olan bir kişi doktorlar tarafından ameliyat edilmiş ya da barbarlar tarafından hadım edilmişse, din adamları arasında kalmasına izin verin. Ancak sağlığı yerinde olan biri kendini hadım etmişse, din adamları arasına kaydedilmişse görevden uzaklaştırılmalı ve gelecekte böyle biri terfi ettirilmemelidir. Ancak, bunun durumdan sorumlu olan ve kendini hadım etmeye cüret edenlere atıfta bulunduğu açık olduğundan, barbarlar ya da efendileri tarafından hadım edilmiş, ancak buna layık görülmüş kişiler varsa, kanon bu kişileri ruhban sınıfına kabul eder.
Ya zorunluluktan ya da bazı kişilerin ısrarlı taleplerinden dolayı, kilisenin kanonunun birçok ihlali olduğu için, kısa bir katekümenlikten sonra putperest bir yaşamdan imana yeni gelen erkeklerin hemen ruhsal yıkamaya kabul edilmeleri ve vaftizleriyle aynı zamanda episkoposluğa veya ruhbanlığa terfi ettirilmeleri sonucuyla, gelecekte böyle bir şeyin meydana gelmemesinin iyi olacağı kabul edilmektedir. Çünkü bir katekümenin vaftizden sonra zamana ve daha fazla denetime ihtiyacı vardır, çünkü elçinin sözleri açıktır: "Yeni iman etmiş biri değil, yoksa kendini beğenip şeytanın tuzağına ve kınamasına düşebilir". Ancak zaman geçtikçe kişiyle ilgili bir şehvet günahı keşfedilirse ve iki ya da üç tanık tarafından mahkûm edilirse, böyle biri ruhbanlıktan uzaklaştırılacaktır. Bu düzenlemelere aykırı davranan kişi, bu büyük sinoda karşı geldiği için ruhban statüsünü kaybetmekle yükümlü olacaktır.
Bu büyük sinod, bir episkoposun, ruhbanın, diyakonun ya da herhangi bir din adamının, annesi, kız kardeşi, teyzesi ya da şüphe çekmeyen herhangi bir kişi dışında, kendisiyle birlikte yaşaması için getirilen bir kadını yanında tutmasını kesinlikle yasaklar.
Bir episkoposun ildeki tüm piskoposlar tarafından atanması her şekilde arzu edilir. Ancak bazı acil zorunluluklar ya da yolculuğun uzunluğu nedeniyle bu zor oluyorsa, en az üç episkoposun bir araya gelerek atama törenini gerçekleştirmesine izin verin; ancak bu, katılmayan episkoposların oylamaya katılmaları ve yazılı onaylarını vermelerinden sonra gerçekleşir. Ancak her eyalette işlemleri onaylama hakkı metropolit episkoposa aittir.
Ruhban sınıfından ya da ruhban olmayanlardan aforoz edilmiş olanlarla ilgili olarak, bazıları tarafından kovulanların diğerleri tarafından kabul edilmesini yasaklayan kanon uyarınca, her ilin episkoposları bu karara saygı göstermelidir. Ancak episkoposun dar görüşlülüğü, kavgacılığı ya da buna benzer herhangi bir kötü huyu nedeniyle cemaatten ihraç edilen biri olup olmadığını anlamak için bir soruşturma yapılsın. Buna göre, bu konuda uygun bir soruşturma fırsatı olması için, her ilde yılda iki kez (yerel) sinodlar düzenlenmesinin iyi olacağı, böylece bu soruşturmaların ilin tüm piskoposlarının bir araya gelmesiyle yürütülebileceği ve bu şekilde genel rıza ile kendi piskoposlarına karşı suç işleyenlerin, tüm piskoposlar ortak olarak bu kişiler hakkında daha yumuşak bir ceza vermeye karar verene kadar, herkes tarafından makul bir şekilde aforoz edildiği kabul edilebilir. Sinodlar şu zamanlarda yapılmalıdır: Biri Büyük Oruç döneminden önce, böylece tüm küçüklükler bir kenara bırakılarak Allah'a sunulan armağan lekesiz olabilir; ikincisi sonbahar mevsiminden sonra.
Mısır, Libya ve Pentapolis'in eski gelenekleri korunacaktır, buna göre İskenderiye episkoposu tüm bu yerler üzerinde yetkiye sahiptir, çünkü Roma episkoposuna atıfta bulunan benzer bir gelenek mevcuttur. Aynı şekilde Antakya ve diğer eyaletlerde de kiliselerin ayrıcalıkları korunacaktır. Genel olarak şu ilke açıktır: metropolitin rızası olmadan biri episkopos yapılırsa, bu büyük sinod böyle birinin episkopos olamayacağını belirler. Ancak iki ya da üç kişi kişisel rekabet nedeniyle herkesin ortak oyuna karşı çıkarsa, makul ve kilisenin kanonuna uygun olması koşuluyla, çoğunluğun oyu geçerli olacaktır.
Aelia episkoposunun onurlandırılması gerektiğine dair eski bir gelenek ve teamül olduğu için, metropolitlere özgü saygınlık dışında, bu onurun gerektirdiği her şey ona verilsin.
Kendilerine Kathar adını veren ve zaman zaman açıkça Evrensel ve Havarisel Kiliseye gelenlerle ilgili olarak, bu kutsal ve büyük sinod, elleri takdis edildikten sonra din adamları arasında kalabileceklerine karar verir. Ancak tüm bunlardan önce, Evrensel Kilisenin kararlarını kabul edeceklerine ve izleyeceklerine dair yazılı bir taahhütte bulunmaları, yani ikinci bir evlilik yapmış olanlarla ve zulüm zamanında günah işlemiş olanlarla ve kendileri için bir [kefaret] süresi belirlenmiş ve [uzlaşma] için bir fırsat tahsis edilmiş olanlarla, her şeyde Evrensel ve Havarisel Kilisenin kararlarını izleyecek şekilde birlik içinde olacaklarını taahhüt etmeleri uygundur. Buna göre, köylerde ya da şehirlerde ruhbanlığa atananların hepsinin yalnızca bu türden kişiler olduğu tespit edildiğinde, bu şekilde bulunanlar ruhban sınıfında aynı rütbede kalacaktır; ancak bazıları Evrensel Kiliseye ait bir episkoposun ya da ruhbanın olduğu yerlere geldiğinde, kilisenin piskoposunun piskoposluk rütbesine sahip olacağı ve sözde Katharlar arasında episkopos unvanı ve adı verilen kişinin, episkopos unvanın onurunu paylaşmasına izin vermeyi uygun görmedikçe, ruhban rütbesine sahip olacağı açıktır. Ancak bu piskoposun onayını almazsa, episkopos ona “chorepiscopus” ya da ruhban olarak bir yer sağlayacak, böylece sıradan ruhban statüsünü belirgin hale getirecek ve böylece şehirde iki episkopos olmasını önleyecektir.
Eğer herhangi biri sınavdan geçirilmeden papazlığa terfi ettirilirse ve daha sonra soruşturma üzerine günahlarını itiraf ederse ve itiraflarından sonra insanlar kanona aykırı davranmaya sevk edilerek bu kişilere ellerini dayatırlarsa, kanon bu kişileri kabul etmez, çünkü Evrensel Kilise sadece kınamanın üzerinde olanı aklar.
Eğer herhangi biri, destekleyicilerinin bilgisizliği ya da hatta onların göz yummasıyla rahipliğe terfi ettirilmişse, bu gerçek Kilisenin kanonuna zarar vermez; çünkü bir kez keşfedildiklerinde görevden alınmalıdırlar.
Licinius'un zulmü altında olduğu gibi, bir zorunluluk ya da mallarına el konulması ya da tehlike ya da bu türden bir şey olmaksızın günah işleyenlere gelince, bu kutsal sinod, hoşgörüyü hak etmeseler de, yine de merhametli davranılması gerektiğine karar verir. Bu nedenle imanlılar arasında gerçekten tövbe edenler üç yıl boyunca dinleyiciler arasında yer alacak, yedi yıl boyunca secdeye kapanacak ve iki yıl boyunca sunularda olmasa da dualarda halkla birlikte yer alacaklardır.
Lütufla çağrılmış, ilk coşkularını göstermiş ve [askeri] kuşaklarını atmış, daha sonra köpekler gibi kendi kusmuğuna geri dönmüş, hatta bazıları para ödemiş ve rüşvetle askeri statülerini geri kazanmış olanlar - bu kişiler üç yıl dinleyici olarak geçirdikten sonra on yıl secde eden olarak geçireceklerdir. Ancak her durumda, bu kişilerin eğilimleri ve tövbelerinin niteliği incelenmelidir. Korkuları, gözyaşları, sebatları ve iyi işleriyle, dinleyici olarak belirlenen sürelerini tamamladıklarında, dış görünüşleriyle değil, eylemleriyle din değiştirdiklerini kanıtlayanlar, dualara uygun bir şekilde katılabilirler ve episkopos onlar hakkında daha da olumlu karar verme yetkisine sahiptir. Ancak konuyu hafife alanlar ve kiliseye girmenin dışsal biçiminin din değiştirmeleri için gerekli olan tek şey olduğunu düşünenler, sürelerini tam olarak tamamlamalıdırlar.
Ayrılışla ilgili olarak, ayrılanların son, en gerekli “viaticum”dan mahrum bırakılmaması gerektiği yönündeki eski kanon yasası hâlâ korunmalıdır. Fakat eğer hayatından ümit kesilen biri cemaate kabul edilmiş ve Efkaristiya’dan pay almışsa ve tekrar yaşayanlar arasında sayıldığı anlaşılırsa, o kişi sadece duaya katılanlar arasında olacaktır [burada Les canons'ta bir değişik okuma vardır. des conciles oecumeniques şunu ekliyor: "Bu büyük ekümenik sinod tarafından belirlenen süre tamamlanana kadar". Ancak genel bir kural olarak, herhangi birinin ayrılıp Efkaristiya'ya katılmak istemesi durumunda, episkopos konuyu inceledikten sonra ona Efkaristiya'dan pay verecektir.
Süresi dolan katekümenlerle ilgili olarak, bu kutsal ve büyük sinod, onların sadece dinleyici olarak üç yıl geçirdikten sonra katekümenlerle birlikte dua etmelerine izin verilmesini emreder.
Ortaya çıkan büyük karışıklık ve hizipler nedeniyle, bazı bölgelerde kanona aykırı olarak var olduğu tespit edilen bu geleneğin tamamen ortadan kaldırılmasına, böylece ne episkoposların, ne rahiplerin ne de diyakonların şehirden şehre nakledilmemesine karar verilmiştir. Bu kutsal ve büyük sinodun bu kararından sonra herhangi biri böyle bir şeye kalkışır ya da kendini böyle bir işleme teslim ederse, düzenleme tamamen iptal edilecek ve episkopos, rahip ya da diyakon olarak atandığı kiliseye iade edilecektir.
Kiliselerinden pervasızca ve gözlerinin önünde Tanrı korkusu olmadan ya da kilisenin kanonunu bilmeden ayrılan rahipler, diyakonlar ya da genel olarak ruhban sınıfının herhangi bir derecesine kayıtlı herhangi biri, hiçbir şekilde başka bir kiliseye kabul edilmemelidir, ancak kendi episkoposluklarına dönmeleri için onlara her türlü baskı uygulanmalıdır ya da dışarıda kalırlarsa aforoz edilmeleri doğrudur. Ama eğer bir kimse başka bir kiliseye ait olan birini kaçırmaya ve ayrılmadan önce din adamları arasında kayıtlı olduğu diğerinin kendi episkoposunun rızası olmadan onu kendi kilisesinde atamaya cüret ederse, atama geçersiz sayılmalıdır.
Ruhban sınıfına kayıtlı birçok kişi açgözlülük ve tamahkârlık nedeniyle "parasını faize yatırmayan" kutsal metnini unutmuş ve borçlardan ayda yüzde bir oranında para almaya başlamıştır, Bu kutsal ve büyük sinod, bu karardan sonra herhangi birinin sözleşmeyle faiz aldığı ya da başka bir şekilde iş yaptığı ya da yüzde elli sabit oran uyguladığı ya da genel olarak onursuz kazanç uğruna başka herhangi bir hileye başvurduğu tespit edilirse, din adamlığından çıkarılmalarına ve isimlerinin listeden silinmesine karar verir.
Bu kutsal ve büyük sinodun dikkatini, ne kanon ne de gelenek buna izin vermediği halde, bazı yerlerde ve şehirlerde diyakonların rahiplere komünyon verdiği, yani sunma yetkisi olmayanların Mesih'in bedenini sunanlara vermesi gerektiği çekmiştir. Dahası, bazı diyakonların artık episkoposlardan bile önce Efkaristiya'yı aldıkları bilinmektedir. Tüm bu uygulamalara son verilmelidir. Diyakonlar kendi sınırları içinde kalmalı, episkoposun hizmetkârları olduklarını ve rahiplere tabi olduklarını bilmelidirler. Efkaristiya'yı episkoposlardan sonra sıralarına göre episkoposun ya da rahiplerin elinden alsınlar. Diyakonların rahipler arasında oturmasına da izin verilmemelidir, çünkü böyle bir düzenleme kanona ve rütbeye aykırıdır. Bu kararlardan sonra bile uymayı reddeden olursa diyakonluktan uzaklaştırılacaktır.
Evrensel Kilise'ye sığınan eski Paulinistlerle ilgili olarak, koşulsuz olarak yeniden vaftiz edilmeleri gerektiği kararlaştırılmıştır. Geçmişte ruhban sınıfına kaydedilmiş olanlar, eğer suçsuz ve kusursuz görünüyorlarsa, Evrensel Kilise'nin episkoposu tarafından yeniden vaftiz edilecekler ve atanacaklardır. Ancak soruşturma sonucunda uygun olmadıkları ortaya çıkarsa, görevden alınmaları doğru olur. Benzer şekilde, diyakon kadınlar ve genel olarak isimleri listeye dahil edilmiş olan herkes için de aynı yöntem izlenmelidir. Bu statüye sahip olan diyakonlara atıfta bulunuyoruz, çünkü onlar herhangi bir el koyma almazlar, böylece her bakımdan laikler arasında sayılırlar.
Pazar günleri ve Pentekost döneminde diz çökenler olduğundan, bu kutsal sinod, her episkoposluk bölgesinde aynı gözlemlerin sürdürülebilmesi için, kişinin Rab'be dualarını ayakta sunması gerektiğine karar verir.

Birinci İznik Konsili hakkında doğrulanabilir bilgiler

Birinci İznik Konsili, Bursa konumunda bulunan ve açık veri kayıtlarında “Ören Yeri” kategorisinde sınıflandırılan bir keşif noktasıdır. Bu sayfa, ziyaret öncesinde konumu doğrulamak ve yakın çevredeki diğer duraklarla birlikte bir rota oluşturmak isteyen gezginler için hazırlanmıştır.

Birinci İznik Konsili nerede?

Konum Bursa il sınırları içindedir. Harita noktası 40.4258179, 29.7104827 koordinatlarıyla gösterilir. Yol koşulları ve giriş düzeni zamanla değişebileceğinden hareket etmeden önce güncel harita verisinin kontrol edilmesi önerilir.

Ziyaret öncesi planlama

Ziyaret süresini belirlerken mevsim, hava durumu, ulaşım biçimi ve yakın çevredeki diğer kültür veya doğa durakları dikkate alınmalıdır. Sayfadaki yol tarifi bağlantısı doğrudan kayıtlı koordinatı hedefler. Özel mülkiyet, ibadet düzeni, koruma alanı veya dönemsel giriş kısıtlaması bulunabileceği için sahadaki yönlendirmeler esas alınmalıdır.

Kaynak ve içerik yaklaşımı

Temel konum ve sınıflandırma bilgileri OpenStreetMap açık verisinden alınır. Wikipedia veya Wikidata eşleşmesi bulunduğunda ansiklopedik bilgi kaynak bağlantısıyla birlikte eklenir; uygun lisanslı fotoğraflar Wikimedia Commons üzerinden gösterilir. Doğrulanamayan tarih, ücret ve çalışma saati bilgileri otomatik olarak üretilmez.